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不同看法(推荐),不同的看法作文800字

不同看法

不同看法(精选六篇)

不同看法 篇1

一、一材多用暗含的前提及对写作目标的异化。

一材多用的前提是,认定学生材料匮乏。以在老师引导下产生的论点为圆心,对照学生拥有的相应材料, 就可认定学生材料匮乏。从时间维度看,分析学生材料匮乏现象,结论有两点:一是平时没有注意素材的收集、整理、积累,导致材料匮乏,于是,“巧妇难为无米之炊”;二是在具体使用时,面对有限材料,不会使用,也就不能让有限材料发挥最大作用。这两个原因,第一个是老师无法在教学实施时解决的,于是,在课堂教学情境之下,如何解决学生作文时材料匮乏的问题呢?老师将问题解决的办法放在了材料处理的技巧上,并于此衍生出了以论点为圆心的,各式各样的一材多用方法。有以话题 (论点) 为引心,突出材料的某一方面某一部分,用由表及里,小处落笔尽量往论点靠的方式;有参照论点来取舍,以已有材料的几个关键词为作文材料剪裁点的方式;有从因果、条件等逻辑关系,将材料与论点联系起来的方式,等等。

我们重温“高中语文新课标”, 解读从属于“表达与交流”的作文的课程要求与教学建议,领会其本质, 对照目前大行其道的各式“一材多用”,就会发现“一材多用”正在实施着对写作目标的异化。

“高中语文新课程标准”在“必修课程的教学要求”“表达与交流” 项中,第二条提出“培植科学理性精神”,第三条提出“在表达实践中发展形象思维和逻辑思维,发展创造性思维”。在“教学建议部分”的“表达与交流”项中,对写作活动的表述是,“写作是运用语言文字进行书面表达和交流的重要方式,是认识世界、认识自我、进行创造性表述的过程。”要求“尽可能减少对写作的束缚”。

由此,我们可以对从属于“表达与交流”活动的高中议论文的写作本质做如下总结:从提高学生语文素养的语文课程目标看,作文在提高学生语文素养方面的作用应该是“培植科学理性精神”“发展形象思维和逻辑思维,发展创造性思维”,一句话, 培养理性精神和发展各种思维,提高学生语文素养;从形成过程看,这是一个养成过程,而不是训练过程,即强调内生性。

然而,林林总总的一材多用技巧与新课标“尽可能减少对写作的束缚”背道而驰,在根本上将此材料 “困境”的本质,归为了一个技巧性问题,将写作化作技巧的训练,希望通过众多技巧的讲授与反复训练,解决此问题,最终,将一个如何内生性的素养问题变为了一个反复训练的机械问题。

但是,学生作文写作时出现的困境,并未缓解。面对变化不定的作文题,常常为写作材料的贫乏而大伤脑筋的事还是依旧存在。我们有必要以新的视角,再次审视作文中材料的问题,寻找解决之道。

二、从克拉申的可理解性输入假说视角,重新审视学生的材料现状。

美国语言学家克拉申提出的可理解性输入假说,在应用领域上,已出现从第二语言习得领域向母语作文教学领域延伸的趋势。这给了我们一个新的视角去重新审视,去寻找解决问题的新思路。

可理解性输入假说认为:在所有输入中,可理解性输入是最好的、高效的,所有的输入,如果经过情感过滤,将增强学习者的动机、态度和信心等感情强度,对可输入理解产生积极影响。只有有意义的高效的输入, 才会有高效的输出。输入的内容形式上可用“i+1”表示,“i”是学习者现有水平,那么输入应有一个小的跳跃,即“i+1”,“1”表示稍稍高出学习者现有水平,具有这样特征的输入,是可理解的输入。

其实,我们也可以这样来重新认识议论文写作构思中学生已有的看起来数量很少,品质不高的材料。

不同角度不同看法高考作文800字 篇2

从多角度看问题,能够将问题认识的更全面。有几个盲人想知道大象长什么样子,于是有人给他们牵来了一头大象。几个盲人便伸手去摸,每个人摸的位置不同,所认识的大象也都不同。对待问题也是这样,只从一个角度去观察,不会有非常正确的认识,也就没办法很好的解决。盲人们们再从头到尾摸了一遍大象,都知道了大象真实的样子。对待问题,也要像盲人摸象一样,从头到尾,多方面的去观察,方能更好地处理。

中国古代的医术就已经相当发达了,人们对人体进行全面的观察,发现了人体的众多穴位。人们能够通过对穴位的针灸,达到治疗疾病的效果。穴位这一项伟大的科学至今人们都没办法更好的去解释,西方医学对人体进行多次解剖,也没能发现人体上的穴位。古代人民之所以发现穴位所在,是_他们长期的观察和实践得来的成果。他们从多个角度,全面地观察人体,才能做出针灸学这一伟大的科学。

不能多角度地正确地认识问题,也就没办法正确地解决问题。有一只小鸟问老鸟,森林在哪儿。老鸟回答说,这儿不就是森林吗?小鸟却回答,我周围都是树,哪儿有什么森林。于是小鸟便又飞走,寻找森林去了。小鸟寻找森林中,没有正确认识到森林的模样,也无法真正寻找到它所要找的森林。对待问题时,没有正确的认识问题,从多方面理性地思考,也无法真正地解决问题。

塞翁失马,焉知非福。塞翁在面对丢马的事情时,认识到了问题的多面性,带来了一系列的福与祸。所以,面对问题的时候,要从多个角度看问题,切不可固执己见,一意孤行,要全面地、理性地思考问题。面对问题,摆正自己的心态,冷静思考,谨慎处理,方可更好地解决问题。

科学看法大不同 篇3

一般来说科学是一种国际共通的语言。然而世界各国对于科学与科学家的态度又是如何呢?《自然》杂志与其同一集团的附属刊物《科学人》杂志日前进行网络调查,看看对科学有认识的人有何国际差异。他们在网络上一共调查了超过21000名《科学人》杂志及其18国语言翻译版本的长期读者。尽管这些读者阅读的是同样的科学杂志,对科学也有许多相同的看法,然而在某些热门而敏感的议题上,意见却大相径庭。

东亚与世界其他区域的差异最大。举例来说,令人意外地,共有30%的日本读者与49%的中国读者对演化论能够解释地球上物种的多样性,认为有合理的怀疑;相对的在世界其他区域却只有10%左右。

日本与中国的受访者,对于宇宙起源的科学学说,也有较多的怀疑。1/3的中国读者认为,科学家不应与政治有牵扯,世界其他区域持相同意见者仅有10%。

不过,由于调查方法不算严谨,所得结果很难说是定论。国家间的调查并不均衡,相对于美国及一些欧洲国家的数千名受访者,日本仅有1195名,中国只有269名。在线问卷的调查方式,读者可以自行决定是否响应,因此也仅有一些读者的部分意见。此外,就算是相同的问题,来自不同国家的受访者,也可能因文化差异导致不同的解读。尽管如此,这项调查仍颇具价值,显示具有科学识读能力的公众,其想法不见得就会与科学家一致。

许多调查项目的结果普遍与预期相同,受访者都认为,科学家普遍比其他公众人物值得信赖,投资科学对于未来的经济成长很重要,同时也认同动物实验的必要性。值得注意的是,尽管近期引发了气候门事件争议,气候变迁也出现地域性的差异,调查结果指出,大部分受访者对于人为因素造成全球暖化的说法,持日益相信的态度。调查也显现出区域内的差异,欧洲人在基因改造作物方面意见分歧,而德国要废除核能。

那么,应该如何解释日本与中国读者对于演化以及大爆炸理论的质疑呢?一些受访科学家认为,尽管这些区域受到基督教创造论的影响有限,不过神道、佛教等亚洲传统哲学思想,对于物种起源也有不同于演化论的一套解释,受访者的怀疑可能因此而生。

日本国立遗传学研究所族群遗传学家齐藤成也认为,这样的质疑可能出自人们对于大自然复杂性的体认。而这也使系统生物学在日本成为相对冷门的学科,毕竟与机械或工程相比,复杂的生物学很难变成简单的公式,无法控制的因素也多。不想改变、干扰自然的想法,也使得基因改良作物不受欢迎。

京都大学以公众科学认知为研究主体的人类学家加藤和人指出,这种正反感情并存的现象,反映出东亚地区比较意识到知识的有限性。由于调查问卷中关于演化论的项目,是采访受访者对于其解释能力是否有任何疑虑,或是否所有证据都支持演化论一说,也可能造成受访者相应的谨慎保守。加藤和人说,许多受访者说有怀疑的空间,并不代表他们相信创造论。

北京中国科技技术信息研究所总工程师武夷山表示,关于演化论的问题在中国受访者中或许也引发了一种自然而且健康的怀疑。毕竟,对于所有的事物保持一定的质疑,就是科学家的重要特质。即便是物理学界,对于宇宙的起源也是争论不休的。他更指出,受访者往往会揣摩问卷的目的、设计者想要的答案,若受访者表示没有疑虑,容易造成不够开放、无法接纳多元观点的印象。

美国威斯康星大学麦迪逊分校科学传播与公共政策专家舍费尔表示,受到政治氛围的影响,西方受访者对于科学和科学家的支持往往十分明显,尤其是在美国,二元对立的政治环境,使一般民众对于气候变迁、干细胞等等议题不是支持就是反对。舍费尔认为,这样的思维限制了理性论辩的空间。

对美国一般民众的调查,其中有26%认为,演化论可以解释地球的众多物种生命,而此次《科学人》杂志进行的调查,87%的美国受访者表示所有证据都支持演化论,二元对立选边站的现象,可见一斑。舍费尔认为,这次的受访者与一般普查的抽样所得相异。

武夷山指出,语言上的细微差距也会影响调查结果。中国受访者与西方受访者无异,认为科学家应该针对科学政策提出建言,也赞成其参与相关的公共论辩,在“科学家知道什么对于公众最好”此一项目上,中国受访者甚至更加认同。然而,其中却有29%强烈赞同,科学家应与政治保持距离。

不同看法 篇4

关键词:俑,雕塑,造型艺术,墓葬文化

一、“俑”的特点

1、“俑”的出现及作用

俑是雕塑艺术中的一个类型, 是我国古代的墓葬雕塑的一个类别。在距离现在最早的墓葬中, 殷代起就发现了俑的存在。而那个时期依旧实行活人活物陪葬, 奴隶就是奴隶主生前的所有品, 奴隶主死后奴隶要为奴隶主陪葬, 这属于殉葬品。这样的埋葬制度是奴隶制社会的重要特征。虽然在那个时期已经发现了“俑”的存在, 但是这并不能说明人们的思想发生了转变, 人们不是因为出现了仁爱之心, 才用俑代替, 而据许多资料记载, 那一时期的人们的生活水平还不够高, 长期的使用活人活物陪葬, 使得本来就受经济技术限制的人们, 生活更加贫困, 因此一部分地方就出现了用俑代替活人活物的现象。一直到春秋战国的时期, 活人陪葬和以俑陪葬的风气依旧并行。

到了封建社会, 用俑代替活人陪葬, 可以说是人类社会进步的象征。俑的制作方式也不限于陶, 还有用木雕的、石刻的或者用金属材料铸成的, 古俑中以楚国为代表, 大多是以木制为主, 造型简单形态比较单纯, 但是可以说楚国的俑已经蕴含了六朝秀骨像的味道, “以形写神”、“气韵生动”已经成为那一时期的风格, 这对我国在雕塑艺术的发展起到了很大的推动作用。

2、以秦始皇兵马俑为例

秦代的秦始皇兵马俑, 属于陶制品, 形态上比现代人要高出一些, 秦代时期兵马俑的作法据说基本都是用模子印出来的, 头部、身体、腿、手等分成不同的磨具印出每一个部分之后, 再根据每一个不同人物的性格、身分以及所需的装饰再把其他部分组合在一起, 之后再进一步刻画每个人具体的形象特征、神态和表情, 因此在看秦兵马俑时, 可以看到千人千面, 任何一个人都可以找到跟自己脸上某一个部位相像的俑来。而等级和身分的不同, 服饰也会随之改变, 而每一个俑的头型上也会根据民族不同, 刻画出不同形象的俑来。当然, 在秦兵马俑中, 我们也可以看战马的不同, 这和人俑的做法应该是相同的, 它也是由模具做出每一个部位之后, 再经过组装调整, 以达到千姿百态的效果。而这样做的原因, 无非是想在短时间之内为完成大规模的生产所产生的。相当于手工作坊式的生产模式或者像是今天流水线生产一样。秦代的墓葬规模非常大, 气势宏伟巨大, 是超过任何一个王朝的墓葬品的, 因此俑的需求数量非常多, 秦代不同于其他时期的墓葬陪葬品那样要经过长时间的准备, 为了在短时间内完成任务, 就才用了陶制, 陶烧制时间短, 取材也很方便, 工艺比较简单, 有利于当时大规模生产、快速完成任务。

二、其他时期“俑”的不同特点

1、汉代“俑”的特点以及作用

另外还有铜俑和其他金属铸造的俑等。到了汉代, 俑的种类也比以前增加了很多, 他的作法与秦俑不相同, 汉俑的作法头部仍多采用模印, 身体部分多为桶状长裙, 男俑身体多为模印, 马俑、盔甲俑也多为模印, 动物也有模印, 在组合造形之后以生动的姿势再创作一次。有士兵、侍女、仆役和乐舞俑等等, 汉代的俑除人俑外, 还出现了关于人们日常生活中所需要的一切事物。墓主人生前拥有什么财产, 死后便全部复制出来, 放在墓室中, 代表墓主人的生前的身份。可以说汉代的俑形态各异, 造型多种多样非常生动。在陕西省历史博物馆内, 我们可以清楚的看到当时人们的生活状态, 有房屋、猪圈、羊圈, 圈内有大小不同的家畜。院子里有井, 有在劳作的男俑和女佣, 炉灶也刻划清晰, 有谷仓陶罐等等, 院内动物的形态十分逼真。据说有些地方出土的人俑, 形态更为细致, 包括头发上的装饰、耳朵上佩戴耳环的小孔也清晰可见, 他们或是俳优或是舞动长袖, 或是守候主人或是静坐独思, 在众多俑的造型中, 大多没有细节和修饰, 不彰显个性, 也很少有抒情;但是每一个俑的动作、情节和行为, 虽然都是粗轮廓的, 缺少一些描绘。汉代的人俑尽管显得比较拙笨, 有些人体的比例也不合理, 腰部过分的细, 袖子也过分的长, 但是在那一时期人俑的做法也是合乎夸张的需求的, 就是充满了汉俑狂放的气势, 饱满的汉代艺术的蓬勃。因此汉代的人们在制作俑的时候, 工艺已经达到了很高的水平。另外南方地区的俑则以木制居多, 有些会在外面做一些丝绸彩绘的衣服。

2、三国两晋时期“俑”的特点以及作用

三国两晋时期的俑依然继承了汉代的风格, 没有太大变化。但是到了南北朝时期, 俑的做法与之前就有了很大的变化, 其做法更倾向于现实, 没有过于夸大。南北朝时期俑的制作方法也多种多样, 南方的做法继承了中原的传统, 同时也出现了瓷俑;而北方的做法中则出了许多少数民族形象的陶俑。因此在博物馆中, 我们所能够看到的北朝的俑形象都十分可爱和清秀。在北朝时期, 人俑的特点是其特有的做法, 即瘦长而清秀, 大概婀娜的身姿是形容这一时期人俑的重要特色。当然北朝时期的陶俑受是受到了当时崇仰佛教风气的影响, 即使表现于家居生活中, 比如说拿簸箕的、抱鸡的、端盆的妇人等等, 她们的身份属于贵族家中从事耕作劳务的佣仆, 这些人俑的面容大多十分安详柔和, 动作也是从从容容地在筛米谷或者晾晒等等, 她们都有些秀骨清相, 脸上也有了许多细部的描绘, 追求一种气韵上的生动, 体现了形具而神生的中国式的传统审美。

3、隋唐时期“俑”的特点以及作用

隋唐时期的俑基本上都是大型而精美, 隋代时间短, 但是相比于前代, 隋代又出现了许多新的造型。像是侏儒俑、僧俑、十二生肖俑等等。而在墓中置生肖俑的也很多, 生肖俑的形式出现了多种多样, 有祈祷亡灵顺生的意思。在这一时期, 俑有两种不同的形象, 一种是身材修长型, 人物的表情十分秀气, 发髻的处理也十分平阔, 头上的饰品也富贵多样, 人物所穿的衣服以窄袖长裙为主, 齐胸口的裙腰是隋唐时期人物穿着重要的特点;另外一种是身材丰满型, 这一类的人物头顶是梳着双髻的, 外套是大袖衫而里面的衣服多事圆领短衣, 下身穿着垂足的长褶裙, 裙带一般在胸口或者腹部的位置, 长度几乎垂直到地面, 人物的面容也是端庄娴静的;也有一些侍女俑的头上梳这双髻, 身上穿着窄袖衫, 下身是长裙, 侍女俑的动作姿态多种多样, 有捧物、奏乐、推磨、烧火等等;另外隋代的文吏俑相似于南朝末年的俑, 人物头顶戴着高冠身上穿着宽衣, 姿态拱手而立, 人物脸上的表情较于南朝的人俑更加丰满;男仆俑基本上都穿着长衣束腰或者短衣短裤, 还有一些上身赤裸的形态, 呈现出各种劳动的姿态;武士俑身上穿着甲胄, 有的是下身穿着长裙, 人物表情张口怒目, 手持盾牌兵器。

另外隋代时期的的动物俑的造型也很出色, 马的造型已经初步具备了唐代的形态。主要特点即鬃长体壮辔饰俱全。而其他动物俑也有各自的特点, 骆驼俑基本上都塑造在座板上, 骆驼的四肢强劲有力, 双峰间驮有货物;牛俑的造型上多以拉车的造型居多, 与前朝的形态相比较, 牛的身躯更显得肥壮浑厚, 四肢比较短粗;还有很多其他动物俑, 在动物塑造的形态上大多取材于生活中常见的情景, 例如像母子羊、母猪哺崽等等, 这些造型都有着一定的情节, 充满了着浓郁的乡土气息, 给人以耳目一新的感觉。

隋代俑的艺术创作继承了传统的艺术风格, 主要以简朴和造型规整为主, 人物面部表情开始出现了丰满的状态, 体态相较于前朝已经开始比例匀称化了, 并且仪态端庄, 在俑的制作上特别注重人物脸部表情以及服饰花纹的刻画, 这为唐代俑的发展打下了坚实的基础。唐代的俑继承了隋时期的风格, 并且将俑的制作发扬光大。就颜色来说, 隋时期的俑上釉后, 呈现出来的是姜黄色和青色的釉, 而到了唐代, 众所周知的三彩釉再加上蓝色, 色彩十分丰富。三彩俑是盛唐时期的巅峰制作。我们在陕西省历史博物馆内看到的即为唐三彩的杰作, 有陕西省乾县懿德太子李重润墓出土的三彩纹胎骑马狩猎俑, 和西安市中堡村唐墓中出土的唐三彩骆驼戴乐舞俑。而这些俑的特点, 大多是以形象高大健壮为主, 神态生动并且传神。这在马俑的制作上可以说是达到了登峰造极的高度, 唐代的画家和雕塑家对马匹形态入微的观察和深刻的描绘是其他朝代所不能比拟的, 就我个人而言, 唐代的马匹不管是从造型上看, 还是神态上的表达, 唐代的马匹都让人看到了当时的国家强大和富足来。在人俑的制作上来看, 不管是各民族人物的特点, 还是人们的生活状态, 唐俑所表现出来的是一个国际大都市的繁荣和融合。在人俑的创作上, 人们的体态更显的丰满, 这反映出来那个时代人们以胖为美的特点, 人物表情上也更加丰富, 有的可以让人们想象出在当时的社会里, 人们闲情逸致或潇洒的生活情景来。另外唐代所出土的胡人俑也很常见, 这更加说明了唐代是一个大融合的社会, 这些俑也反映出来盛唐时期人们富有的丰富创造性和豪迈情感的民族性格。

4、从五代到明清时期“俑”的特点

到了五代以后, 用俑来殉葬的风气开始呈现低落状态, 其中在金元墓葬中发现的陶塑和砖雕表演杂剧的俑, 大多是以一组造成塑造而成的, 可以说这也是俑的制作最后一个小高潮时期了。再到明清时期, 墓葬中的俑出现的更加少了。而在高官王侯墓中出土有木俑和石俑, 则多以成群的人物或仪仗和侍从陪护的庞大场面, 明显是用来炫耀死者生前的地位, 但是作为雕塑品, 明清时期的俑已经失去了艺术的价值。

纵观历朝历代, 俑的开始使用到盛行再到后来甚少使用的整个发展过程中, 各朝各代出土的文物的精美和丰富, 都是那一时期经济文化等成就的直接反应, 在今天看来这都是代表每一个时代特有的印记, 以及人们开启这一时期的重要线索, 这让我们重新认识了那一时期, 生产力水平以及经济文化的发展水平等等, 并且开启了我们对一个时代的探索和发现有着重要的意义。

参考文献

[1]孙振华.中国古代雕塑史[M].中国青年出版社, 2011.

[2]李明望, 金开诚.中国文化知识读本:中国古代陵墓雕塑[M].吉林文史出版社, 2010.

[3]黄晓峰.壮阔雄浑:秦汉雕塑艺术[M].文物出版社, 2004.

[4]朗天咏.盛世风神:隋唐雕塑艺术[M].文物出版社, 2004.

[5]朗天咏.秀骨传神:魏晋雕塑艺术[M].文物出版社, 2004.

[6]奚楚, 金开诚.中国古俑[M].吉林文史出版社, 2010.

关于不同人群对春节看法的调查 篇5

普陀二中八年级(5)班 王天前

一、研究背景:

过去,每每进入腊月,因着对“年”的渴盼,原本灰蒙蒙的街上开始增添生气,以至空气中也多了许多喜庆的味道。大人们抖掉冬季的懒散,打扫庭院,擦洗门窗,购置年货。孩子们也终日蹦蹦跳跳,一边唱着儿歌,一边乖巧地帮大人做事,让心灵逐步进入亢奋。“年”也就在这忙碌与企盼中慢慢踱步,在孩童们扳着手指头的焦渴中蹒跚而来。可是如今,没有了利用农闲空出的大量时间,没有了由于物质相对匮乏产生的集中式的消费,没有了通过以血缘关系为纽带的亲人组成的社区,再加上城市里禁止燃放烟花爆竹、居住环境的私密与个性化等外在因素,人们突然发现不但热热闹闹的“年味”没有了,连通过燃放烟花爆竹、互相串门聚会等方式热闹、欢乐一下的机会和场合也没有了。为此,我走在大街小巷,企图寻找我想要的春节。

二、研究目的及意义:

通过这次研究性学习,可以开拓我们的视野,培养创新精神与实践能力,感受中国传统节日与传统文化对人们思想观念与生活习惯的影响,感受中国传统文化的博大精深。

三、调查的方法:

问卷调查、文献检索、调查访问、实地查看等。

四、关键词:不同人群 春节 看法 调查

五、调查内容:

新年从春节前开始,一直到过了元宵,整个年才算过完。随着时代的变迁,对于这些“年年岁岁花相似”的春节传统习惯,人们还能习惯吗?在调查中我发现,一些传统的习惯正在被一些新的过年方式所取代。作为文化的载体,春节必然成为一个与时俱进的节日,不断注入现代文明和时代元素的节日。

春节期间的这些禁忌,你还遵从吗? 全国各地传统上关于春节的禁忌不完全相同,但也有一些比较普遍的禁忌,比如春节不理发,出嫁的女儿不回家,大年初一不看病等等。

然而,在如今这些禁忌对于现如今的许多人来说,已没有实际的“约束力”了。

大年初二,我在“剪·爱”美发店看到,不大的店里坐着十来个前来理发的人,几个美发师忙得不可开交。

在如今看来,正月不能理发之类的说法有谁会在乎呢,现在理发、烫发是为了美丽漂亮,是一种时尚行为,过去的那些习俗在现代人的眼中都是些迷信说法。

一位老奶奶告诉我,以前过年时,要把能搬的东西都搬出去,先扫房顶,再扫墙,然后打扫炕和地面,完了再把擦干净的桌椅板凳搬进屋。请人写副好对联,贴在门框上,祈求来年生活富裕,全家身体健康。晚上,一家人上澡堂洗澡、理发。可是,现在她和老伴住进两室一厅的房子,平时请钟点工帮忙打扫卫生,过年时多请几个,三下五除二就把家里打扫得干干净净,根本不用自己动手。另外,如今家里都有热水器、浴霸,再不用像以前过年那样,还要上澡堂排队洗澡。有些年轻人连对联也懒得贴了,觉得粘上了回头难清理。其实,大家都想明白了,祈求老天让自己过上好日子,不如自己努力干。

出门在外过年,新年俗你感觉好吗?

今年春节,我的姑姑一家三口在年初二就踏上了外出旅游的行程:一家人随着旅行社,直赴广西桂林。在温暖、风景宜人的桂林山水里,他们将过一个旅游的春节。

像我的姑姑家一样,旅游正在成为越来越多中国人春节的选择。据云南省旅游局提供的消息,云南省在今年的春节黄金旅游周期间接待数日渐攀升,日接待游客近百万人,尤其西双版纳、丽江等重点风景名胜区,一时人满为患。

事实上,传统上的春节是没有外出旅游之说的。在一些地方里,大年初一还有不外出的禁忌。但如今,旅游已经成为了一些人过年的新的“习惯”。

鞭炮禁令今放开,你还会玩吗?

我国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际,家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹,以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛,但同时也给城市带来前所未有的防火压力。因此,今年放鞭炮时,一些大人既担心孩子被炸着,又担心会不会引发火灾;连点鞭炮时也不像小时候那么自信了,经常还没点着,就跑开了,惹得家人笑个不停。还是有些小孩子胆大。

虽然,蕴涵着5000年的中华文化春节,正向世界性节日迈进,聚会、舞龙、放爆竹、贴春联„„本应是传统春节放之四海皆准的凝聚形式,从纽约的唐人街到巴黎的凯旋门,从澳洲的墨尔本到南非的开普敦,哪里有中国人,哪里就有舞龙、放爆竹、贴春联,可是,在国内,传统春节最主要的形式却因并不十分充分的理由已被遗忘,那么,春节还有多少特色和内涵?越是民族的,就越是世界的。日益失去传统文化内涵的春节还有多少年味?没有年味的春节还算是真正传统意义上的春节吗?我一点不觉得是社会进步的使然。相反,没有传统意味的春节已不受青少年的欢迎了。倒是非常传统的西方的圣诞节虏获了绝大多数青少年的心

如今,时代向前推进了,生活也好起来了,不少人对于过年好像早已无所谓了。他们有足够的热情和能力去追逐时尚,对圣诞节、情人节有更大的兴趣,而且动辄就可以搞个“PARTY”。孩子们对过年也没有什么太大的企盼,因为他们平日里的各种欲望太容易得到满足,即使手里有了在老年人看来愕然的一笔“压岁钱”,也不知道怎么花才更快乐。只有老人,才对过年依然有着强烈的守盼。在老人眼中,唯有过年,才可以使全家团圆,儿女子孙才有机会回到他们身边。那年春节晚会上一曲“常回家看看”为什么使许多老人热泪盈眶?因为这首歌唱出了那一代人的心声。

但是,过年应是中华民族的一种文化传统,是一件非常重要的事情,不应该轻待。过年的起源说,不是把“年”说成是一种吃人不吐骨头的凶物吗:相传古时候有一种吃人的动物叫年。这年只有在腊月三十晚上才出来吃东西,初一子时回山。他的食物是以人为主,年三十儿这一天晚上人人自危。为了预防年的伤害,全家人要聚在一起熬年,年来的时候,以全家之力为之一搏。而熬到子时,年走了,平安了,大家放鞭炮以示庆贺,大吃大喝,以祝生命的延续和再生,以庆三百六十五天的平安,人和人相见均问好,走亲戚,探访亲戚是否平安,并带去祝福。过年也是过去有仇的人和好的最好时节。因为生命平安,还说什么仇恨呢? 除此之外,年文化包括相当多的内容,如乞求丰收,敬奉祖先,家人团聚„„ 他是中华民族几千年“年”文化的积淀。因此,年文化极大地增强了我们伟大中华民族的凝聚力。

过年的方式多种多样,只是方式再变化,传统的节日永远不会丢失。年味像固化的山,年俗像流淌的河,年不应该仅仅是日历牌上的一张纸,而应是承载着中国文化最核心的精神和内涵的一个重大节日。有学者认为,春节对现代都市人来说依然热闹、照旧忙乎,但从前那种过年的感觉却成了难觅的记忆。电话、短信和网络等拜年形式的兴起,并不意味着传统意义上的拜年形式就终结了。不论过年的方式怎么改变,我们过年的传统习惯不会改变。

现在大家的日子越来越好过,不会在为吃一顿好的,穿一件好看的衣服而期盼高兴了,传统的东西也在一点点的流逝。也许我们没有感觉,直到有一天,我们的内心空荡起来,想要抓住什么的时候,才发现我们把传统遗失了。年年过年年年过,年年过年过好年,让年过得丰富起来,让日子过得富裕起来,让年文化更丰富一些吧。在全面推进小康社会进程的今天,我们更要把过年文化中的精华继承下来并传承下去。让这属于中国人的年,过得更中国化一些吧,因为我们是中国人。

大过年,过大年,过年大„„

附:调查问卷:

(共三十人,其中青少年10人,成年人10人,老年人10人)

1、你记得今年的春节是几月几号吗?

A、1月28日(3人)B、1月29日(23人)C、1月30日(4人)D、1月31日(0人)

2、你是如何过春节的呢?

A、在家里休息(13人)B、去亲友家拜年(10)人 C、外出旅游(3人)D、其他(4人)

3、如果春节在一年之中的任何一个日子,你希望是几月几号?为什么? 自己的生日(21人)随便(3人)与假期在一起(4人)夏天(2人)

4、你在春节中最大的乐趣是什么?

大家欢聚一堂(14人)放鞭炮(9人)旅游(2人)在家上网、休息(5人)

5、你知道春节的来历么?

A、知道(25人)B、知道一点(5人)C、不知道(0人)D、没有来历,只是一种风俗(0人)

6、你知道一些过春节的习俗吗?

A、知道(30人)B、知道一点(0人)C、不知道(0人)D、都一样,没什么区别(0人)

7、你喜欢过春节吗?

A、喜欢(17人)B、喜欢一点(9人)C、不喜欢(4人)D、谈不上

8、你认为东方的春节与西方的圣诞节相比,哪一个比较值得期待?为什么? A、东方的春节(23人)B、西方的圣诞节(7人)

原因:西方的圣诞节时,圣诞树、圣诞大餐、圣诞Party、圣诞帽、圣诞袜、圣诞卡、报佳音、颂歌、圣诞老人以及圣诞礼物络绎不绝,比较热闹。

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论陆机与刘勰对“说”的不同看法 篇6

在我国文学史上,由于儒家正统观念的影响,使小说观念的确立和小说地位的提升异常艰难,魏晋时陆机于《文赋》中提出了“说炜烨而谲诳”的论点,然而南朝刘勰却在《文心雕龙》中对他的观点提出了批评,他们二人对“小说”以及“说”的看法分歧,是由于其所在不同时代环境的缘故。

究竟何为“说”?早在《庄子·外物》中即有记载:“饰小说以干县令,其于大达亦远矣”,此条历来常被诸家引用,用以解释小说之起源。认为“小说”乃街谈巷语琐屑之言浅识小道,是“大达”之反意。《汉书·艺文志》中,班孟坚沿承其旨,曰“小说家者流,盖出於稗官,街谈巷语,道听途说者之所造也”云云。至南朝刘勰《文心雕龙》,依然执此观点:“说者,悦也,兑为口舌,故言资悦怿,过悦必伪,故舜惊谗说。”

然陸机于《文赋》中曰“说炜烨而谲诳”,谲者奇诡也,诳者虛诞也,而将其与诗赋碑诔铭箴颂论奏一齐并列为十体,说明“说”是一种文本形式。此种形式早於战国时便出现,之所以叫“说”,首先取于口说之义,指士人或谋臣对君王的口头劝谏,故刘勰于《文心雕龙·论说》中云:“说之善者,伊尹以论味隆殷,太公以辩钓兴周,及烛武行而纾郑,端木出而存鲁,亦其美也。暨战国争雄,辩士云涌,纵横参谋,长短角势,转丸骋其巧辞,飞钳伏其精术,一人之辩,重於九鼎之宝,三寸之舌,强于百万之师,六印磊落以佩,五都隐赈而封,至汉定秦楚,辩士弥节,郦君既毙于齐镬,蒯子几入乎汉鼎,虽复陆贾籍甚,张释傅会,杜钦文辩,楼护唇舌,颉颃万乘之阶,抵戏公卿之席,并顺风以托势,莫能逆波而溯洄矣。”

诸子书中,以“说”名篇者甚多,如《韩非子》有《内储说》、《外储说》《说林》《说难》,《淮南子》中有《说山训》《说林训》,皆为此类口谏之“说”之集合,《尚书·说命》所载傅说其人,即是以“说”为职业的官员,随时对君主谏议指导。其时王纲解纽,群雄共起,天下逐鹿,以往公认的规则和道德被抛弃,只要说者善辩,就能以三寸不烂之舌说动君王作出决策,故辩士之论,多是一时的耸动之语,所以《文选》李善注:“说,以感动为先”。说者或用譬喻,或举寓言,调动一切手段,以期“动人主之心”,于是造就当时之辩说引人入胜,奇诡恣肆的风格。刘勰的论“说”,重点提到战国时纵横家游说的情况,然战国游说者不止纵横家,儒、法、墨等诸家都曾忙碌奔走于各国之前,在君主耳边摇唇鼓舌。荀卿之《非相》,韩非之《说难》,以及《鬼谷子》等子书中,皆有对说君艺术的专门探讨。

刘知几《史通·言语》云:“战国虎争,驰‘说’风涌……逮汉魏以降,周隋而往,世俗尚文,时无专对,运筹尽策,自具于章表,献可替否,总紧于笔札,宰我自贡之道不行,苏秦张仪之业遂废矣。”而章太炎《国学讲演录·文学略说》亦云:“‘说’者,古人多为口说,原非命笔之文”,“七国时游说,多取口说,而鲜上书,上书即奏也。”指出“说”与“奏”之区别,然刘勰将秦汉以后臣下上书也归入说体,实际上已超出了古所谓“说”的范畴。

荀卿在《荀子·非相》中讲当时辩士的谈说之术,要“譬称以喻之,分别以明之”,指用譬生动警策鲜明,《鬼谷子》谈“说”曰:“其言神而珍,白而分,能入于人之心”,《韩诗外传》假托孔子谈“说”,除了譬喻、鲜明和奇特之外,还有“欢忻芬芳以送之”,言其出语悦人也,以上,都可归之为陆机所谓的“炜烨”。

“炜烨”的要求,是口说这一特殊渠道所决定的,但这种口头的“说”,后来不可避免和变成了文本形式,因为“言之不文,行而不远”。口说欲长远留存,必须纳入文字载体。比如《汉书·艺文志》有记录苏秦张仪游说之事的《苏子》和《张子》,《韩非子》里的《内储说》《外储说》,更是有意义的收集游说需用的材料。汉刘向所编《说苑》,是战国前后“说”的总集,还有非常出名的《世说》,记录魏晋士人的言谈举止。

为了使说更有感染力的煽动性,说者往往在谏说中插入大量寓言故事,此类寓言故事,正是无甚事实依据的野史传闻,例如刘向《说苑》中的“说”,多采取君臣或师生对话的形式,似乎是对臣下向君主谏说的记录,然而这些记录的來源,大多为“人不必有其事,事不必录其人”的附会之言,带有鲜明的小说色彩。这个特点,也正是陆机所谓之“谲诳”。

《文赋》将“说”列为十体之一,而特别强调它的小说特征,与魏晋时期儒家思想统治的崩溃、创作观念的变革以及“说”体本身的发展都有关系,儒家“述而不作”的传统受到冲击,士人的写作被看作是立言不朽的途径,而立言的标准,也从过量的阐释而转向创造,这种倾向使文苑中出现了大量各种各样的“说”,以及专叙野史传闻的志人志怪小说。

这种风尚的出现,与官方的提倡有很大关系。《三国志》卷二十一裴松之注引《魏略》,谓曹子建接待小说家邯郸淳,与之“跳丸击剑,诵俳优小说数千言”,曹子建《与杨德祖书》中又载:“夫街谈巷议,必有可采,击辕之歌,有应风雅,匹夫之思,未易轻弃也”,可见他对小说的喜爱,也反应了当时的创作风尚。故陆机提出“说炜烨而谲诳”,并将“说”列为十体,与当时的创作风尚息息相通,对于文体特征的判断,是立足于当时作品的现状和创作要求而提出的,对“说”体的论述亦是如此。

与陆机相反,刘勰却是完全排斥小说的,《文心雕龙》中文的类别有三十三类,独独没有小说,魏晋以来所出现的《列异传》《博物志》《搜神传》一类作品,没有出现在《文心雕龙》的文体举例中,裴启的《语林》以及赫赫有名的《世说新语》,《文心雕龙》中也未著一字,可以证明,在刘勰的眼中,这些荒诞不经、传奇性虚构性的小说,根本不能称之为文。

《文心雕龙·谐隐》中有一段话清楚的表明了刘勰的观点:“夫观古之为隐,理周要务,岂为童稚之戏谑,搏髀抃笑哉,然文辞之有谐隐,譬九流之有小说,盖稗官所采,以广视听,若效而不已,则髡袒而室,旃孟之石交乎。”正因为刘勰对小说的否定,所以他才对陆机提出了批评,《文心雕龙·论说》:“凡说之枢要,必使时利而义贞,进有契于成务,退无阻于荣身,自非谲敌,则唯忠与信,披肝胆以献主,飞文敏以济辞,此说之本也,而陆氏直称‘说炜烨以谲诳’,何哉?”

从根本上说,刘勰与陆机的不同,是两个时代的分歧。从研究角度魏晋南北朝时期一向作为一个完整的时间断代,然而这一时期前后,上层政治环境和文化政策的调整变化,使社会思想有着明显的变动,也会体现在文学观念上。汉王朝的覆灭导致经学统治轰毁,所谓“魏晋浮荡,儒教论缺”,政治的多元化也带来了短暂的思想自由,陆机所处之时代,离建安未远,因此也沾染了一些那时代的文学意识,而迨至南朝,刘宋以降,儒学势力又重新抬头,永明间,齐武帝诏复国学,以上公礼祭孔子,后梁武帝于天监中两次下诏,大倡经学,儒学于是更为世所重,也就造成以经学为代表的儒家正统思想的回潮。

《文心雕龙·序志》:“敷赞圣旨,莫若注经,而马郑诸儒,弘之已精,就有深解,未足立家,唯文章之用,实经典之枝条,五礼之以成,六典因之致用……于是搦笔和墨,乃始论文。”这意味着,刘勰把《文心雕龙》的写作看成是从事经学的另一种途径,布篇也以《原道》《征圣》《宗经》等为先,其立论处处折衷于经典,对小说的排斥,也就不足为怪了。

小说观念的确立过程,主要是对艺术虚构的合理性的认可过程,在我国文学史上,因儒家正统思想的缘故,这一过程异常艰难而漫长。

[1]刘勰.文心雕龙[M].范文澜注.人民文学出版社,1958.

[2]陈寿.三国志[M].裴松之注.中华书局,1982.

[3]班固.汉书[M].中华书局,1962.

[4]陈鼓应.庄子今注今译[M].中华书局,2009.

[5]司马光.资治通鉴[M].中华书局,1982.

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